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《普罗米修斯》几个问题都很好解释,无知少年风中颤抖吧

西铁资讯网 2020-07-13 影视 未知

  师的飞船不是飞走而是坠落了!而且镜头很连贯!这个星球请不要胡乱猜测了,如果是地球的话难道除了工程师还有清洁工吗?来地球打扫卫生!

  在看看最后苏醒的工程师看到人类时候的表情和他的做法,全灭了!)飞船货仓中的黑水数量可观!而且最后大卫说了这样的飞船还有很多,他们还要很多地方灭绝浩瀚宇宙中的智慧生物。

  真好喝!有一名船员变成了脑袋大脖子粗力大无比的小怪兽了还记得吧。请观众仔细回忆第一次进入工程师飞船一个特别明显的镜头

  后面杀人的那只被称为“她”的像美丽的蛇一样的抱脸怪曾经就是一只这样的小虫子但是它遇到了黑水。在

  他想要观众很简单的联系起来小虫子,黑水,杀人蛇,黑人船长在扫描船体看到的后来消失的生命体就是一个圈就像工程师的飞船从头到尾蛇吞了尾巴一样只是一个圈。就像先有了异形1234又有了今天前传一个轮回一个圈

  异。然后工程师和剧情抱脸寄宿破腹最后出来的尖角也可能是个异类也可能工程师孵化出的异形就是这样样子

  ,在他们的星球和意识里这样的尖角异形才是正宗的!!!!因为孵化室的壁画上异形的形态已经刻画的非常明显了,只是壁画雕刻都是抽象的

  5,塞隆的角色是人类,无疑她也和船长睡了。在他们打炮的时间段有两个无知的少年遇到了杀人蛇。塞隆是人类因为大卫不需要冬眠她需要,

  因为能见到父亲和执行父亲命令的只有大卫尔塞隆不可以为什么?因为只有人才有思想,人会按照自己的意识行动做事和分析,大卫不是人他

  只懂得服从!这点非常重要。塞隆的角色并不奇怪也不多余,她来对比和衬托大卫。(后面在来讲这个异形系列中绝对不可缺少角色生活人)

  塞隆身上包含了几乎所有人类的特点,对大卫的羡慕嫉妒恨,权利的欲望,渴望父亲的关注希望得到父爱最后又反抗父亲的想法,男女情欲,

  6,大卫,一个经典的生化人的,小学一年级的暑假我第一次从电视上看到了异形1中这个经典的形象,他与异形的恐怖形象一样深入我心。

  然而20多年过了,这部前传中的大卫一个忠诚的只会服从不会说不的生化人,与之前异形四部中的生化人形成了鲜明的对比!!回想一下1中的

  生化人是公司卧底,2中的主教,3中的监狱医生,4中的赖德。他们和人类一样吃喝,这在五部异形中都有特写,但是前四部中的生化人已经具

  有了一些感觉和自我意识,尤其是234。大卫最像的是1中的公司卧底完全执行上家的命令。生化人现在我们可以根据影片判断出他们是完全有

  自我判断和随机应变甚至撒谎能力的,大卫偷拿黑水回船,1中的卧底拒绝被抱脸怪袭击的船员上船,类似的例子很多。所以生化人就是人造

  人就是人类的一种工具,拥有高智商,而且绝对忠诚,替人类办事。在影片中大卫陷害船员的手法非常巧妙,在整个骗他喝下黑水的过程中

  镜头刻意的经常扫过那只沾了黑手的手指。我觉得这次陷害完全是受到了“父亲”的指示,而且完成的非常出色,在受到塞隆的生命威胁时还能

  机智的撒谎。这一切都是为了服从命令完成命令,他不会有人类的感情,他不会因陷害感到快感因为他在执行任务,也不会因被陷害的人感到一

  丝愧疚因为他最后道破查理的死不是感染,更不会为人类的死亡感到一丝伤感因为所有人死了他都无动于衷哪怕是他的“父亲”!但这个忠诚的

  生化人却会在关键时刻出手相救伊丽莎白,在最后帮助伊丽莎白启动工程师的飞船,因为伊丽莎白是船上唯一一个不拿他当生化人没有看不起

  他的人类。伊丽莎白和查理的结合生产下的巨大抱脸也许只是个意外,也许父亲和他想看到的只是黑水对人类的作用。

  7,为啥影片叫普罗米修斯,其实我也不知道。第一点那艘飞船叫普罗米修斯,也可能是个牵强的解释,但对于影片中的皮尔斯扮演的老独裁者

  来说这艘飞船的名字意义就像他一直追求的长生不死的根源一样,是一种信仰和追求。普罗米修斯也可能是对工程师那高大长相的一种形容,也可能是对异形前传的一种诠释。相对异形来讲工程师才是他们普罗米修斯。

  由张扬执导的电影《冈仁波齐》正在院线热映中,相比同期上映的多部好莱坞大片,《冈仁波齐》的票房面临着尴尬的窘境,但在豆瓣评分上却可以泰然自若。7.8的评分远超《变形金刚5》等一系列好莱坞大片。

  暌违四年,张扬带着《冈仁波齐》回归我们的视线。第一次听到这部电影的名字,误以为张扬要拍摄一部主角是藏族女孩的成长故事,这四个组合在一起会令人感到静谧而柔美的字眼予人好奇。实际上,冈仁波齐是与梅里雪山、阿尼玛卿山脉、青海玉树的尕朵觉沃并称的藏传佛教四大神山之一,且被多个宗教称作圣地。

  梵语称之为吉罗娑山,冈仁波齐峰北麓是印度河上游狮泉河的发源地,相传雍仲本教发源于该山;而印度教则认为该山为湿婆的居所,世界的中心;耆那教认为该山是其祖师瑞斯哈巴那刹得道之处;在藏传佛教的信仰者眼中,冈仁波齐被认为是胜乐金刚的住所,代表着无量幸福。

  电影所展现的节点,便是这特殊的一年——冈仁波齐百年一遇的本命年,藏民所信仰的教义使他们走上朝圣之路。普拉村村民尼玛扎堆在父亲去世后,决定完成父亲的遗愿,去拉萨朝圣,去冈仁波齐转山,小村里很多人都加入尼玛扎堆的朝圣队伍。历经数月的前行,在经历了无数突发事件后,众人终于抵达了拉萨。由于资金短缺,为了筹备旅费,大伙留在拉萨做起了临时工。当凑够了路费,朝着冈仁波齐进发的时候,队伍中的老人杨培终因体力衰竭,在抵达冈仁波齐时突然离开了人世,大家在山头为他堆起一座玛尼石堆。

  冈仁波齐作为这场叩首、匐行、朝拜的一年之旅的终点,仅在影片最后才出现在我们眼前,遍布经幡与茫然白雪的它,看起来似乎并没有那么大的不同,但藏民愿意付出这一年内,自己生活的一切,甚至是生命。

  尼玛扎堆一行人在这一年中的生活体验是关乎信仰的,一路上无论发生什么,他们都依然坚持匍匐着向冈仁波齐前进,一种可以说是重复的动作充斥在他们的这一年生活中,也充斥在大银幕上,那便是将手中的木板置于头顶、胸前、腰下拍打,再置于地上进行滑行,叩首,起身,继续,再继续,一连串的动作快速而熟练,没有迟疑和丝毫犹豫。他们只是一门心思地往前朝圣。而另一边,与“在路上”同时行进的则是他们贫苦而充满苦难的生活,但即便发生再多不幸,也从未有人表现出崩溃或自暴自弃。这便是信仰对于他们生活的意义。

  不可否认的是,信仰的意义在现实中还是令人困惑的。为了获得传说中的无量幸福,传统藏传佛教的坚守者依然坚持着用这样的方式进行朝圣,但一路上他们却显得如此孤独与寂寥。虽然一行十多人互相照应,但也仅限于此,越来越少的朝圣者在路上以叩首的方式进行朝圣。

  当朝圣者在路上跪拜前行时,周围的风景却不全然是西藏旅游攻略中所带给你的印象,那些雪山草原,与之相对,藏区的农田在今天变成了机械化生产,城市化的大街小巷布满了观光客的行色匆匆脚步。

  没有信仰的游客与放弃信仰的原住民,已经把藏区的不少地域改造成一个现代化的,甚至带有城市感的旅游适配地。与之相比,一路来自山中的信仰却总是显得有些落魄。仅仅作为一个旁观者,我又有什么底气能认为,或在这篇文章中侃侃而谈所谓“信仰的力量”?

  这个时代最不缺的,可能便是低廉的消费和伴之而来的鸡汤。从异域到来的观光客和消费者并不信教,无意间成为对这些朝圣的藏民匆匆一瞥,或发出啧啧称奇赞叹的,潜意识中的猎奇者;也可能在无意之中破坏了这份虔诚的纯净。无人能改变这一切。他们之中很少有人会真的相信,投入这一年的生命去跪拜,会真的带来幸福,更何况其中的很多人,都比底层的藏民“更幸福”。

  信仰不是一剂现实世界的救世良药,当看着他们一路上所承受的,所获得的,我们会发现信仰在现实中带来的也无非只有心安。我们很难随意丈量苦难与心安,究竟哪个在现实中,对这些还在坚守却依然不幸的底层藏民更重要。但看得到的是,幸福不会到来。

  导演对“信仰”与“生活”间关系的处理是到位的,既没有想象中所谓的升华,也没有过分去强调这份信仰在现实中的无力与一丝愚昧,更多只是平实地展现这份相对而言的客观。

  “过程”,便是这份信仰在另一个维度上所包含的意义。在这些重复的叩首与匍行过程中,即便获得不了今世肉身上物质的幸福,生活的厚度也已经在不为人知的地方积累起来。生老病死在途中,前行并非为了抵达,而是扎根在自我生命中的对自我的完成。如电影最终突如其来的死亡,那也是老人生命完结时的一种完成。

  对《冈仁波齐》这部电影的最大的疑问或质疑,莫过于它整部作品组织的架构与思路。它并非是一部原生态呈现真实的纪录片,而是有着类纪录片风格而填塞剧情的“公路(或藏区山路)片”。于是当我们看着尼玛扎堆一行十多人从家中一直磕头匐行,中途迎接新生命的到来、山石滑落、生病、缺钱打工、老人(在到达之际)去世等突发的,甚至有些“卖苦”意味的情节时,实际上又会感到不适——因为它的情境显得太过真实,而在真实之中所呈现的苦难则是来自于许多转山家庭亲自经历的叠加,将这些叠加事件都强加到一行人身上,则还是显得太过刻意。

  这不是张扬第一次用消弭形式边界的做法来阐释主题,在《昨天》中,他将舞台剧、纪录片、剧情片、戏中戏等诸多形式并置来描绘一个处于不同维度、不同媒介中的演员、儿子、吸毒青年贾宏声。与尚还依稀可见地划分着形式壁垒边界的《昨天》不同,《冈仁波齐》则在这种融合中走的更远。通过对藏民这一年经历的生活中无数日常细节的堆积和细致呈现,这部剧情片在某种意义上的确拥有了生命真实的力量,如果剧情不那么具备突发性和戏剧性,如果事先不知道这是排演好的剧情片,许多观众甚至有可能会认为这一切都是真实的纪录与再现。

  即便西藏本身再美,但当它定格在一个个打磨的场景上时,它便不再具有生活本身的厚度,只剩下徒留的消费感。这也是这部电影的症结所在:外来者的视角,带来了无可避免的消费感,在每一个精心营造的场景里随处可见。而谁又能证明,我们作为高楼林立的城市中央这块银幕前的观看者,在观看、在思考的时刻,不是在消费着他们的虔诚呢?

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